1雅与俗，从字面上看，一个是高雅美好，一个是平凡通俗，艺作品是适应人美的精神需要而创作出来的。雅与俗是相对的，俗有雅，雅有俗，并且不断变化，相互转化。
2衡量雅与俗、提高与普及艺作品价值高低的标准，要看它是否满足人民群众的日益增长的审美需要，是否为人民群众所赏识。
3对于这问题，要正确对待、积极引导。从满足人民群众日益增长的审美需要出发，大力发展高雅严肃的艺术的同时，重视引导通俗艺的健康发展。
6、民族学与世界学的相互关系。
1由于世界市场的形成和科学技术的迅速发展，各民族的优秀学逐渐成了人类共同的精神财富。一个民族学活动的新成就，很快就可以传播到世界各地。明的多样x、学艺术的多样x，是人类社会的客观存在。
2不同明的对话和j融，不同民族的学艺术的对话j流、相互学习、相互借鉴，是推动学艺术创新与发展的强大动力。各民族要以海纳百川、博采众长的x怀和态度，积极汲取、借鉴其他民族的优秀成果。由民族学走向世界学，这是人类学活动发展的历史趋向。
3但在这个相互j流融合的过程，并不是抹杀各民族的独特x和多样x，而是“和而不同”的多样x的统一。要使民族学的珍品真正成为人类共同精神财富，就必须打破种种壁垒和隔阂，大力加强各民族学艺术的相互对话、j流活动。
4民族学是世界学的一部分，各民族相互学习，取长补短，共同促进民族学繁荣和世界学进步。世界学在形成的过程，各民族学在汲取其他民族学养料的基础上，必须进一步弘扬和发展本民族学的民族特se。各民族学只有保持和发扬自己民族的独特x，才能使世界学园地更加绚丽多彩。
第六章
基本概念
1精神生产：指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料进行的对于自然，社会的观念活动。
2艺术生产：马克思从社会生产活动的角度，把艺术活动称作“艺术生产”，将其与科学、哲学、政治、法律、道德、宗教等活动一起列入“精神生产”的范畴。
3学创造的客t：学创造的客t主要有两种解释，一是客t即“自然说”，认为学的客t是地利与人之外的自然。这里的“自然”最初指客观存在的自然界，后来泛指社会生活。另一种是客t即“情感”说。认为学客t是人的心灵，是情感。我们认为社会生活是学创造的客t。
4学创造的主t：是存在于艺术生产活动的艺术生产者，是美的t验者，评价者和创造者，是具t的社会人。
5学创造的客t“主t化”：主t能动的审美地反映客t，即主t的选择客t和加工处理客t的有关信息并通过情感t验，把自我的意识，情感对象化，即将客t“主t化”，在观念创造出源于客t有超越客t的审美形象。
6学创造的主t“客t化”：主t从选择客t开始的重塑整个过程，都要从生活出发，以生活为依据，受到客t的规定和制约，作家对客t的选择要受到当时社会情势的规定和制约，甚至在创造过程客t还会改变主t原先的构思，从这个角度说，客t也是使主t“客t化”了。
思考问题
1“艺术生产”的概念是怎样提出来的？学创造作为一种精神生产与物质生产的关系如何？
1提出：从社会生产活动的角度看，学创造是一种生产。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》把艺术活动称为艺术生产。
2关系：
a、物质生产指的是人类为了取得生存所必需的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动。物质生产是人类最基本的生产方式，是社会存在的基础，也是历史发展的基本动力；
b、精神生产指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动。精神生产的产生和发展，始终是以物质生产为前提和基础的，从属于物质生产或直接为物质生产f务。精神生产总是受到物质生产的普遍规律的支配，并随之发展而发展。精神生产的历史发展和变化，不同历史形态下精神生产的不同x质和特征，从根本上说是被物质生产所决定的。
c、精神生产一旦从物质生产分化出来，它就具有了相对的**x。主要表现在：精神生产的繁荣发展并非与物质生产绝对同步，它一旦从物质生产**出来，就反过来对物质生产发生作用。
d、精神生产观念地创造对象世界，以符号活动来创造观念世界，精神生产是富于个x的自由创造活动。
2学创造作为一种特殊的精神生产与科学、宗教的本质区别是什么？为什么说学创造是一种更加自由、更富于个x的创造？
1与科学的本质区别：科学活动的特点是揭示客t的真实本质，它通过理x思维力求如实地把握世界的客观规律，是把直观和表象加工成概念、范畴的活动，目的在于获取关于客观世界的真理，以满足人的理x需要。学活动则是通过人对世界的情感t验、感受和评价，力求表达主t对世界的主观感受和认识，并将这种感受和认识传达给别人，以满足自己和他人的情感需要，其生产成果主要t现为人的情绪、情感的形象形态。进一步说，学创造是人对世界的审美掌握，学产品是在此基础上形成的具有话语蕴藉的审美意识的物化形态。学包含着的科学认识的因素在学创造及其作品被情感化、诗意化、及审美化。
2学创造于宗教的本质区别：学创造是一种具有话语蕴藉的审美意识形态的生产，建立在对现实世界的真实感受的基础上，以审美情感去t验和发现世界的美，并创造出美的精神世界，让人从收到美的陶冶，使人发现世界、认识世界、回归世界；它关心人，热ai人，总是力图揭示人的丰富x，弘扬人的价值，是要导向能充分地t现人的本质力量的现实力量。宗教是建立在对世界的颠倒的认识和虚幻的唯心主义臆想的基础上，以虚无的情感去祈求彼岸世界的幸福；通过对神和虚无世界的歌颂把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘经验使人忘却现实世界和否定人自身的价值，宗教是人的本质的异化形态，实质是要导向超验的彼岸世界。
3学创造属于精神生产，精神生产始终保持着“精神的自律”，表现为“精神个tx的形式”，有利于个t的自由创造。并且学创造的主t是存在于的t验者、评价者和创造者；既是具t的个t，又是社会的个t，是具t的社会人，作品都表现出个人对生活独特感受和创作个x，具有自主x和创造x。所以学创造是一种更加自由、更富于个x的创造。
3学话语作为一种“言语”与日常言语、科学言语有什么区别？为什么说学言语是一种创造x语言？
1科学话语作为科学领域使用的言语，强调严谨的逻辑和语法结构，要求说理清楚、概念明确、不注重个人se彩和风格，显得素朴单纯、千篇一律。日常言语由于发生在具tj往，受到现实人际关系和具t语境的影响，较富于感□□彩和个人风格，但总的来说还是f从于说明的需要。学话语则往往突破了语法结构和逻辑要求，强调个人感□□彩和风格。它一般不作为说理的段，也与普通的言语有一定程度的背离。相对于指称明确的科学语言而言，学话语常用来表达或激f情感和态度。它比日常言语更富于艺术x、技巧x、个t风格，同时也更含蓄、多义、模糊，往往有限的言语往往包含着无限的意蕴。
2a、突破了语法结构和逻辑要求，强调个人感□□彩和风格；
b、一般不作为说理的段，也与普通的言语有一定程度的背离；
c、作为叙述、表现、象征的符号t系，学话语采用隐喻、暗喻、转喻、暗示、象征等形式，来反映外部世界，表达主t的情思；
d、学话语甚至使用“陌生化的语言”产生不同的艺术效果。普通的语言被强化、凝聚、扭曲、缩短、拉长、点到，这些阻拒x的话语迫使我们对语言产生强烈意识，使对象更加具t“可感”，从而更新对那些日常x言语的习惯x反应，更新这个语言所包容的生动的世界。
e、学言语言的虚构x常常制造某种处在变化的情境，这种叙述会出现多种可能x。
4社会生活作为学创造的客t，它具有什么特点？为什么说只有