。话语蕴藉指学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况。如王之涣《登鹳雀楼》“yu穷千里目，更上一层楼”的更，如果换成其他字如再，又，则意境全失去，更之所以好，就在于其蕴含了多重的意义，如诗人行为的增加，人生境界的提升和永不止尽的进步等。
学与话语蕴藉：
学作为话语蕴藉，a整个学活动带有话语蕴藉属x，学活动作为话语蕴藉，指的是学的属x和意义存在于特定的话语系统的创作和接受过程，仿佛具有无限的生成和阐释的可能x。
b被创造出来以供阅读的特定本带有话语蕴藉属x，本由于内部特殊的组合仿佛包含有意义生成的无限可能x；这两层意思在学是统一起作用的。
3、话语蕴藉的典范形态
含蓄：含蓄是本的话语蕴藉的典范形态之一，指在有限的话语隐含或蕴蓄仿佛无限的意味，使读者从有限t味无限。
举例：《阿q正传》阿q这个形象就蕴含了多重深意：1国国民x痼疾2、辛亥革命失败的原因3、辛亥革命时期农村各阶级状况3、农民革命的必然x和盲目x等。
沈祥龙：《论词随笔》含蓄者意不浅露，语不穷尽，句有馀味，篇有馀意。
叶燮：《原诗内篇》诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。
含混：话语蕴藉的典范形态之一，指看似单义而确定的话语蕴蓄多重不确定意义，令读者回味无穷。如戴望舒在《雨巷》描写了一个结着愁怨的丁香般的姑娘，这里的“雨巷”和丁“丁香”都具有含混之意，是我虚空，飘渺的主观情绪的外化，像太息一般不可捉摸，令读者回味再。
含蓄与含混：含蓄突出表达上的“小”蓄“大”，含混偏重阐释上的“一”生“多”；一致x：话语蕴藉特x。
4、学的定义：学是显现在话语蕴藉的审美意识形态。
第五章社会主义时期的学活动
第编学创造
第六章学创造作为特殊的精神生产
第一节、学创造作为特殊的生产
一、精神生产与物质生产
1、生产和物质生产的内涵：
物质生产指人类为取得生存所必需的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动
精神生产指人类为了取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动
精神生产和物质生产的关系：
精神生产的产生发展以物质生产为前提和基础；物质生产始终是精神生产发展的“动因”，以西方精神史为例；精神生产一旦从物质生产分化出来，就具有了相对的**x：精神生产与物质生产不同步；对物质生产发生作用
2、生产的特殊x：
精神生产观念地创造对象世界：物质生产人对对象世界的关系是一种物质实践的关系；精神生产是在精神领域观念地改造对象世界并创造新的观念世界的生产
精神生产以符号活动来创造观念世界：精神生产的段是符号；精神生产实质上是一种创造观念世界的符号活动
精神生产是富于个x的自由创造活动：物质生产始终受到物质世界客观规律以及生产力发展水平和工具科学化的制约；精神生产却始终保持着“精神的自律”，表现为“精神个tx的形式”
二、学创造与其他精神生产的区别
1、学创造与科学、宗教活动的区别
学与科学的区别：
科学反映活动立足于客t，它通过理x思维力求如实把握世界的客观规律，其成果是人的智力的物化形态，呈现为一定的概念t系。
学活动则是通过人对世界的情感t验、感受、评价，力求表达主t对世界的主观感受和认识，其成果是人的情绪、情感的物化形态。
学和宗教的区别：
相似x：直观x、想象x、幻想x、形象x
宗教：以虚幻的唯心主义为基础—忘却现实世界和否定人自身价值—导向超验的彼岸世界
学：以现实的真实感受为基础—发现、认识、回归世界—导向t现人本质力量的现实世界
2、学创造作为特殊的话语生产
学创造是以言语为原料的生产活动，但不止是以话语为材料，而且旨在创造新的话语系统，是通过创造x话语系统塑造学形象的艺术生产。
学言语与科学言语和日常言语区别：
科学话语要求说理清楚、概念明确
日常言语较富于感□□彩和个人风格
学言语强调个人感□□彩和风格，采用修辞形式来反映外部世界；
第二节、创造的主t与客t
一、学创造的客t
学创造的客t即学的反映对象。
1、关于学创造的客t的j种解释：
★客t即“自然”说
这一学说认为学的客t是**于人之外的自然。
最初确立这种观念的是古希腊人，集t现在“艺术摹仿自然”的艺术观，代表人物德谟克利特、亚里斯多德等。
在国主要t现在《易经》的“象天法地”：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观发于地。。。”
该学说有一定的真理x，但其“自然”是指自然界还是社会生活还不定。
★客t即“情感”说
认为学是人的内心世界的表现，学客t即人的心灵。主要盛行于18世纪的启蒙主义、感伤主义和19世纪l漫主义思c。代表人物：华兹华斯、雪莱等
西方论：
华兹华斯：“诗是强烈感情的自然流露。它起源于在平静回忆起来的情感。”
雪莱：“诗人的职责就在于：把他自己从这些形象和感觉所得到的愉快和热诚传达于他人。”史达尔夫人：诗表现的是诗人“灵魂的感情”，当热情激动灵魂时，诗人就借助形象和比喻来表现“内心的东西”。
托尔斯泰：艺术就是一种“有意识地把自己t验过的感情传达给别人，而别人为这些感情所感染，也t验到这些感情”的人类活动。
苏珊朗格：“艺术乃是象征着人类情感的形式之创造。”
科林伍德：“艺术是在想像表现自己的感情，真正的艺术就是情感的表现。”
国古代论：学艺术是情感表现的观点贯穿始终
《尚书尧典》：“诗言志”
《乐记》：“情动于，故发于声”
《ao诗序》：“情动于而形于言”
陆《赋》：“诗缘情而绮靡”
刘勰《心雕龙》：“缀者情动而辞发”
严羽《沧l诗话》：“诗者，y咏情x也”
★客t即“原始意象”说
弗洛伊德把有原yu所形成的“个t无意识”确定为艺术表现的客t。
瑞士心理学家荣格在此基础上提出了“集t无意识”的概念，并退而广之认为人类化包括学都是“集t无意识”即“原始意象”的呈现。这样，他把艺术的客t归结为“原始意象”。
荣格的说学肯定了学艺术必然要反映人的深层的心理经验，这一思想有其深刻的一面，但他把深层心理经验做了唯心主义和神秘主义的解释，其谬误也是明显的。
“原始意象”：是“人类远古的深层集t无意识”，是自远古人类在生活形成的、并且世代遗传下来的深层心理经验，是一种亘古绵延、无处不在、四处渗透的最深远、最古老、最普遍的人类思想，即人类精神本t。
2、学创造的客t是特殊的社会生活
社会生活是学创造的客t和惟一源泉：
学创造的客t是物质生活和精神生活相统一的社会生活；社会生活是一切学艺术的取之不尽、用之不竭的惟一源泉
学创造客t的社会生活的特殊x：
整tx的社会生活：《红楼梦》
具有审美价值的社会生活。卢卡契曾指出，审美与审丑
作家t验过的社会生活，比如钱锺书对旧知识分子的t验、张承志对h河的t验
二、学创造的主t
学创造的主t是作家和诗人。
1、学创造的主t的种种解释
★主t即“模仿者”与“创造者”，代表人物：赫拉克利特、德谟克里特、柏拉图、亚里士多德、阿尔伯蒂、达芬奇、锡德尼、狄德罗，这一学说本身含有轻视主t创造x的se彩。
★主t即“旁观者”
毕达哥拉斯：“生活就像一场t育竞赛，有些人充当角力士，还有些人成为调停